另一方面，同，"若以水济水"，"若琴瑟之专一"，没有产生任何新的东西。

从总体上说，波士顿儒学的两派在思想上提出的学说，被概括为四个方面的内容：重原罪性，承认人内在本性的善或不善、不恶，强调外在社会的恶性、原罪性。在文化中国和儒家传统的关系方面，有很多人误会了杜维明，认为他从事儒学研究，总是想儒学一枝独秀，想独尊儒术。

因为刘述先的父亲是北大毕业的，而傅斯年及其朋友又把北大传统在半个世纪前带到了台大，这样就使得刘述先能在青少年时起接受北大自由主义传统的熏染。今天，一个新的世界秩序的问题取代了超级大国的两极对立（资本主义和社会主义），当人们面对这个问题时，情不自禁地得出轻易的概括：历史的终结、文明冲突或太平洋世纪。概言之，战国儒家八派，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。我自己写文和宣讲，大体不脱三个范域：一是中国哲学思想的表述。1989年，蔡仁厚终于携儿女踏上阔别40年的故土，拜谒祖先，访亲探友，触摸久别的故乡。

他最近想写出《原始本体诠释学的雏型：周易哲学》，从理论和方法上完善本体诠释学系统，展开其应用的两个分支：管理和伦理，并用本体诠释学的理论和方法来重新解释中国哲学史和西方哲学史。从时间上来说，孔子跨越了2000多年，经过多次文化交流，在中国历史上形成了四种类型的儒学：独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型，今天已经初步形成了多元融和型儒学。好在给自私留了一条缝，几千年中的中国人只能沿着一条缝去期望书中自有黄金屋，这一条缝能通过的人极其有限，绝大多数人能量无法实现释放，积极性得不到发挥，生产力更不能大发展，因而物质短缺，还被皇家奢侈挥霍，百姓自然艰难。

曹操也说：不能流芳百世宁可遗臭万年。亨氏说的很对，当今世界的许多冲突都是由美国急于推行他的普世价值论引起的。几千年的腐败再腐败,反腐再反腐,以至于王朝的颠覆和更叠也不能根本好转，反倒是腐败的周期越来越短，周朝存在了八百多年，唐还以后就不到三百年了。森林中的树木不说话，却在奋发向上扩展树叶，争夺阳光，，遮蔽周围的同伴，在地下更是为争夺水分而把根茎互相缠绕。

基因大家庭以死掉一个儿子的代价保全了全家也是值得，。地大物博的中原文化，集体耕作，个人的能力不在于你一时一地的强势，庄稼不会因你的强大而一夜长成，而在于你能持续始终的埋头苦干，耐心地伺候着庄稼慢慢的长成，这样会在以后的较长时间里，才会获得统治者的赏赐。

企图用一种理论统一世界的尝试和实践在历史上有许多次，宗教曾用圣经、古兰经等宗教理论统一世界，马克思的共产主义观也曾要统一世界，拿破仑，希特勒，都曾要统一世界，但是都失败了，当今美国推行的颜色革命的行动也在遭受失败，为什么会这样，屡试屡败呢? 在这根本上违背了自然发展的规律,我们生存的世界就是一个生物多样性的世界。王莽则善于伪装自己的私心，更多的人们则是受正统文化舆论的控制，爱好是被引导的，需求是被煽动的，虽然被控制了思想，但也只是面上对自私口诛笔伐，内心却蠢蠢欲动。有能力的人获得更大的收益，却不必背负道德的欠分。现在集体没有了，虽然每家的生活都比集体时好多了，但出现了一些超级好的人，大家的生活是不平等的，所以心里有怨气。

把工人从工厂的大锅饭里赶下海，那就八仙过海各显其能了。这是一个美学理论：给你确立一套价值观让，你按这一套价值观去实现自我的美化，就同达尔文的进化论中的两种进化途径之一，性选择——美得选择。基因是比细胞更小的细胞的灵魂。4、扪心自问是否自私 我们自己如果能客观地扪心自问自己是否有私心，这是非常的心知肚明的，毋容置疑的，因为自私是与生俱来的本性。

可以经商，演戏，搞科研，发明，从政，开工厂，可以在无数多的领域上，发挥你的才能来满足你的私欲。列朝历代的贪官层出不穷，像韭菜一样割了一茬又一茬，至今优胜。

西方世界的快速发展是在文艺复兴运动以后，文艺复兴运动就是人文主义精神的大解放。文化多元文明一致是发展方向。

这些活动没有自我的因素还能动起来吗？现代科学的解释是人的自私不止是一个理性的判断，加拿大的，美国科学家都在基因的层面，观察到了被称为自私的转作之基因，有到处传播自己的侵略性和投机性。个体主义使个体能量充分释放，但这就会使强者更强，弱者更弱，会进入了弱肉强食的丛林法则。他认为人的身体不过是躯壳，自私是通过身体表现出来的。所以集体生活，平均主义是人的内心里极为反对的，不适合人的本性的，不能再回去的。白居易的诗中写到，相识当时身先死，一身真伪有谁知。细胞使用显微镜才能看到的东西，而基因是比细胞更小了无数倍的精灵，人们哪里看得到呢？ 道金斯为此写了一本很轰动的书，书名就叫《自私的基因》。

人类自身具有不同种类动物进化的两种途径，即自然选择（贪）和性选择（秀），就是即占有物质财富，又要表面上做好事，秀道德，所以人的自私更具稳鄙性 ， 不是没有，而是比其他生物更巧妙罢了。他认为人的一生有从低级到高级的五个层次的需求，这就是：生存需求、安全需求、交往需求、尊重需求、自我实现的需求。

据说古代的杨朱是公开的利己主义者，他的名言是：拔一毛而利天下者不为也。实质上不是所有人都喜欢这理论，至少精英权贵不喜欢。

有了宗教的精神控制，修行就是刻苦自己利他人，否则来世下地狱，后来更是发展到了政教合一，精神不好，不必来世报应，现有的政权就会惩罚你，没有自己只为他人，连教皇也做不到，所以人们的干劲也没充分释放，所以社会发展的程度也和中国差不多。在中国出现了贫富悬殊，两级分裂的倾向，并且富人的财富往往都是掌权的人，以权谋私所得，是不当得利，非常的不公平，引起了民众极大的不满，有社会动荡的风险。

变法的失败是穷人与富人搏异的结果，富人虽然是少数，但掌握权势，拥有资源，穷人虽然是多数，但无权无势，不掌握资源，能量少是弱势，所以变法总是以失败告终。作者 张德胜 张云飞 2015年9月19日 校正 进入专题： 世界观 普世价值 。中国的改革开放就充分证明了这一些，把无数的百姓，从一个个集体的捆绑中释放出来，不再是集体，在生产队里消极应付的种地，而是积极努力的种自己的地，粮食就一年更比一年丰收。难道我们能要求不再生出有刺的树或草，地球上只有鲜花和招人喜爱的不长刺的树吗? 有文学家说世上绝没有两片完全相同的树叶，却为什么要叫人类统一思想呢？统一是绝对，大自然中无数的树也都没有两片绝对一样的，所以绝对是不存在的，追求绝对就是错误的？ 3.未来的世界应该什么样。

他们几乎共同的理由就是，俺们祖祖辈辈就从这样的日子过来的，如果改变了这样的日子，可能会有不测的风险。文明就像是人类的阳光，文明提的越高，就会有越多的人享受它的普照而温暖，但是有的植物生长在阴沟里，突然给了强光会受伤甚至会被灼死，所以一定要慢慢来，而对于那些适应了阴暗生活的物种，不妨由他的本性，任他去吧？ 为什么非要统一呢，帮他反而害了她也是常有的，还是和而不同，多元共存，相安无事才好？ 4.文明靠什么来推行。

在中国古代文化大繁荣，百家争鸣的春秋战国时期，荀子针对人之初性本善的主流观点，提出自己不同的观点，他认为：人之初性本恶，善者伪也，荀子认为人的本性是恶的，这恶似乎可以理解为自私，因当时儒家文化的善，是否定自私，肯定助人的。美国心理学家马斯洛的需求层次论，也是围绕着自我来发展的。

连光线也逃不出的黑洞理论，能更直观的说明宇宙间自私的本性。认识了是基因在自私的理论，就会拨开迷雾，看清许多假象背后的真意，不能用伪道德粉饰面容，扭曲本性。

中国文化给出的出路就是忠君，爱国。大家在文化形态上保持多样性，就是时下讨论较多的，是多元共存。         如果用马斯洛的需求层次论和达尔文的进化论来对应，这马氏需求层次论的前两个层次的需求，即生存需求和安全需求，对应达尔文进化论中的第一个进化途径，即自然选择途径。应该也有一些物质的奖励，但记载的较少，荣誉上的奖励则一再被津津乐道，有一些人在死后才获得了一个谥号，虽然他死了，但他的名字却能千古流芳了。

共产党则要人民自己当家作主，自己解放自己，所以共产党成功了。而平庸且生活水平低下的人很喜欢这句话。

近代科技发展突飞猛进，已开始对外星球进行探索和了解，而对于人体自身的了解却很有限，人体自身还有很多很多的谜团。三、普世价值与文明碰撞 哈佛教授亨廷顿曾于上世纪末语预言，未来的世界冲突就是个文明间的碰撞。

把农业社会中的中国，远远的甩在了后面，后面以至于十九世纪，一万多人的八国联军，就打败了4亿人的泱泱大国。达尔文说:人与动物之间没有本质的不同老子更是睿智地提醒人类:道法自然。